Свобода как иудейское наваждение

[caballo_marino]

Ну вот, теперь затосковали вслух:

"Здесь мне бы хотелось отойти от хазарской темы и затронуть тему рабства. И попробую поставить «провокационный» и, на первый взгляд (но, по-моему, только на первый!), невозможный вопрос, а именно: таким ли уж бесспорно отрицательным должно быть отношение к рабовладельческому строю?

Здесь нужно рассмотреть две стороны: нравственную и экономическую. Что касается нравственного аспекта, то тут всё ясно: «рабство» это лишь уничижительный ярлык, такой же, как «шпионы», например. Всем ясно, что «шпионы» это плохо, но «разведка» это хорошо, и разведчики нужны. Точно так же, «рабство» это то, что у врагов, а у нас должно быть не рабство, но добрые, почти семейные отношения в рабочем коллективе.

Хозяин и работник не должны быть связаны какими-то нормами в отношении часов и размера оплаты труда. Если нужно, то работник должен потрудиться не восемь, а, допустим, двенадцать часов, а зарплату согласиться получить в уменьшенном размере. Такова может быть объективная необходимость, и нормальный работник это поймёт, а нормальный хозяин сможет объяснить. Это не рабство, это гибкость и дисциплина, если угодно, «командная работа», и именно таков должен быть нравственный образец труда в России. Да, кстати, и эффективность при этом повысится, и мы сможем конкурировать с любыми, даже и с самыми успешными производителями сегодняшнего мира…

Собственно, я уже перешёл ко второму, т.е. экономическому аспекту того, что можно было бы назвать «неформальным строем». Действительно, кто и когда доказал, что этот строй экономически неэффективен? Антирабовладельческие идеологемы получили хождение в Средиземноморском регионе в первые века нашей эры, когда «на арену истории» вышли римляне, не имевшие многотысячелетнего опыта управления работниками. Римлян вскоре потеснили германцы, не имевшие не только опыта организации рабочих масс, но и вообще никакого исторического опыта.

Ни германцы, ни римляне просто не умели управлять людьми, а, когда чего-то не умеешь, то всегда есть спасительный выход под названием «зелен виноград». Отмену рабства в то время поддержали и евреи, именно тогда рассеянные римлянами по средиземноморской ойкумене: в роли рабов, увы, тогдашние народы готовы были видеть как раз евреев, так зачем же последним было оправдывать рабство?

Так и родилась всеобщая убеждённость в том, что рабский труд, дескать, неэффективен, потому что раб не заинтересован в результатах своего труда. А посади ты, мол, человека на клочок земли (маленький, но свой!), обложи его небольшим, посильным налогом, тут-то он тебе и дороги построит, и каналы выроет, и ядерную программу профинансирует, и т.д.

Кстати, христианство по отношению к проблеме рабства нейтрально. Автор этой статьи – верующий православный человек, то есть я считаю себя рабом Божьим, и слово «раб» меня отнюдь не отталкивает. В Библии множество примеров того, что к рабству относились вполне терпимо. Кажется, лишь начиная с XIX века это понятие приобрело сильную эмоциональную окрашенность<…>

<...>Сегодня наша культура должна сделать усилие и стряхнуть с себя иудейское наваждение. Погнать в шею всех этих талдычащих о «свободах». Великая заслуга Александра Байгушева в том, что он в очередной раз напомнил нам о пустопорожности неоиудейского плюрализма и о той катастрофе, к которой эта идеология приводит любое государство, будь оно хоть трижды «Хазарией».

(Болд авторский.)

Тут комментировать - только портить.

Comments

[mascotik.livejournal.com]

Я же был ребёнком. Этого недостаточно?

Недостаточно. C ребенком в последние лет пятьдесят-семьдесят ситуация совершенно иная.

Ребенок ограничен в правах и обязанностях, да, лишен горизонтальной мобильности, да, это может быть тяжко, да. Однако ребенок является выгодополучателем, а не средством производства. Забота о ребенке и улучшение его жизни является основной обязанностью родителя, за недостаточное выполнение которой родителя презирает общество и наказывает государство.

Еще раз: не ограниченный в правах и возможностях ребенок заботится о благополучии, в том числе материальном, родителя, а родитель заботится о благополучии, в том числе материальном, ребенка, причем эта забота является его первейшей обязанностью.



Ситуация, когда ты должна денно и нощно бесплатно трудиться на благо общего проекта (потому как все ради результата, конечно) и жертвовать собственными приоритетами, при этом, собственно, вторая сторона может в любой момент присвоить всю выгоду от этого общего проекта , оставив тебя ни с чем, или выгнать тебя из проекта, опять же ни с чем, она женщинам обычно хорошо знакома.

Вот это вот кушать сейчас поменьше и работать побольше, зато потом, когда заработаем, будем ух как наслаждаться жизнью. Применительно к женскому обслуживающему труду в семье это звучит так: сейчас мы будем экономить, то есть ты будешь покупать продукты и одежду подешевле и не в одном магазине, а в пяти на разных концах города, и тратить на приведение всего этого в божеский вид кучу сил и времени, стирать не в стиральной машинке, которая дорого, а потерпеть и стирать руками, дешевым порошком, от которого волдыри, зато потом, когда поднимемся, будем ездить каждую зиму в Италию и вещи отдавать в прачечную. Угу, только нужно помнить, что когда дело дойдет до красивой жизни, вторая сторона с хорошими шансами решает, что нечего делить это безоблачное существование вот с этой каргой, мол, скучная, располневшая на дешевой вредной еде времен экономии, с мозолями на руках и потускневшими волосами.

Вот с рабством, как бы оно ни называлось, та же фигня. Смысл «потрудиться не восемь, а, допустим, двенадцать часов, а зарплату согласиться получить в уменьшенном размере» для проекта, в котором тебе не гарантирована никакая доля и из которого тебя могут выкинуть в любой момент, никак не возместив потраченных сил, здоровья и времени (продать, запороть плетьми, дать вольную, когда состаришься и останешься без сил, мол, теперь тебе никто ничего не должен, теперь ты вольный сокол)?
Еще раз, по буквам, "могут" или "не могут" — это исключительно добрая воля второй стороны, не гарантированная никакими законами или моральными нормами. Никакого права на кусок пирога, на который раб трудился, соглашаясь работать подольше, а получать пайку поменьше, чтобы "потом нам было хорошо", у него нет.

Только женщина все же из семейного проекта может уйти и сама, если она вдруг поймет, чем тут пахнет, или если вся эта эксплуатация ее окончательно достанет. Раб по определению - нет.
Кроме того, закон защищает ее право на часть проекта, хотя воспользоваться этим правом может быть иногда тяжело. У раба такого права по определению - нет.

Как вы думаете, в каком случае вероятность, что эксплуататор поделится куском пирога с эксплуатируемым, будет выше: 1) когда социальные, моральные и юридические нормы предполагают, что он обязан поделиться, хотя есть способы извернуться и не делиться? или 2) когда социальные, моральные и юридические нормы предполагают, что он не должен делиться своим пирогом, но может это сделать на свое усмотрение, если ему так хочется?

Дисклеймер. Не трудитесь мне отвечать, поскольку я все равно не буду с вами дискутировать.
Мой комментарий адресован другим участницам спора.

[levgilman.livejournal.com]

То есть именно принципиального неприятия рабства, и именно у Вас - нет. Вы просто прицениваетесь - "что я с этого буду иметь", и решаете - "невыгодно". Во множестве реальных условий плюсы могут для Вас перевесить.
Ладно, не читайте мой ответ - пусть другие читают.

[zomerzon.livejournal.com]

Только у раба еще и нет возможности не согласиться поработать 12-14-16 часов за еще более жидкую баланду. Потому что в ответ его не уволят из рабов, а запорят плетьми.

[Алексей Орлов (from livejournal.com)]

Конвенциональное рабство как раз предполагает (пусть не гарантирует) определенные обязательства хозяина, которых наниматель не несет. Ну, право нанимателя выгнать работника на мороз священно; в случае рабовладельца, есть нюансы.

Вообще, удивительно: какое глубокомысленное обсуждение психиатрического вопроса. Производит впечателение.